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着实的功夫修皆，不仅需要外皮的奋勉，更需要内在的清爽。唯有将“求”与“悟”集结起来，才能达到功夫的至臻意境。不管是学习、职责如故糊口，在劳作奋勉的同期，更要堤防内心的醒觉和清爽！
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怜惜武宗
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寰球武功
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丹派说念 先天混元炁·后天修丹气
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以武学翻开世界·智者不屈民 武者无怯夫 丝袜 龟责
偷拍视频“一年易气，二年易血，三年易脉，四年易肉，五年易髓，六年易筋骨，七年易皮肤，八年易发，九年易形为仙”这一修皆口诀，其根源可追思至魏晋期间的说念家经典《汉武帝内传》，后经宋代《云笈七签》等文件系统化，成为内丹术与武学修皆的核表情论。这一体系以东说念主体为鼎炉，通过精气神的移动，从容更始肉身与心性，最终达到形神俱妙、超凡入圣的意境。修皆的中枢在于“易”，即通过特定的措施从容搬启航材各层面的物资与能量。首年“易气”是根基，需闭气吞液、调息凝想。修皆者盘坐静室，舌抵上颚，以深长呼吸诱掖天地清气入体，同期吞咽口中当然生发的津液。此阶段重在培养丹田之气，负气机充盈，化散体内浊滞。初修时每每觉胸腹温热，动作开通，此为气行经络之兆。若气感不稳或狼藉，则需辅以诱掖动作，如太极云手或五禽戏，以助气血周流。次年“易血”需集结信服与饮食调养。逐日晨昏面向东方，以特定呼吸节律吸纳少阳之气，意念联结气入心脉，与血液息争。同期饮食以清淡为主，多食红枣、枸杞等补血之物，忌食腥膻可口。此阶段气血渐旺，面色由阴沉转为红润，掌心温热如捏暖玉。若出现头晕或心悸，则因气冲病灶，需减缓修皆强度，辅以药膳调节。第三年“易脉”运行触及深层经络。修皆者以意念诱掖内气沿任督二脉轮回，造成“小周天”。逐日子午二时静坐，不雅想气从尾闾腾飞，过夹脊、玉枕至头顶百会，再沿面手下沉至丹田。此进程需互助特定手诀（如子午诀）以聚气，进程中常有脊椎发烧、眉心进步之感。若气滞某处，可轻拍或推拿联系穴位以畅通。第四年“易肉”强调形气合一。此时修皆者需加多外功测验，如站桩、走圈，负气灌注于肌肉筋膜。站桩时设想双足如树根深扎地面，气从涌泉上涌，充盈腿腰背脊，最终达于指尖。此阶段肌肉缓缓松柔如棉，发力时却坚如铁石，武学中“棉里裹铁”之境由此而生。第五年“易髓”为缺欠转化，需借助“鸣天饱读”“赤龙搅海”等法飘舞骨髓。修皆者以掌心捂耳，食指弹击后脑，共三十六次，激勉髓海守望；同期以舌搅拌口腔，吞咽津液以润脏腑。此阶段骨髓渐生新质，齿落荣达、白首转黑之象初现。若耳鸣眼花，则为火候过猛，需减少锻真金不怕火次数。第六年“易筋骨”需表里兼修。外练以易筋经十二式为基，通过拧转拉伸强化韧带；内修以气灌骨缝，尤其堤防脊椎二十四节逐节清爽。此时形体柔韧如婴，却可举重若轻，武学中“脱骨力”由此建树。若要津酸痛，宜以药酒外敷，不可强求。第七年“易皮肤”重在毛孔呼吸。修皆者择山林清幽处，褪去上衣，以特定频率呼吸，负气从毛孔进出，与外界息争。皮肤渐如玉石般通透，寒暑不侵，蚊虫不近。此阶段忌处污浊之地，以免浊气反侵。第八年“易发”需引少阳之气滋补发根。逐日晨光中以木梳缓梳头皮百下，意念诱掖气入发梢。白首零星，新发生时乌黑浓密，且带有绝顶光辉。若头皮瘙痒，则为陈垢排出，可用桑叶煮水清洗。第九年“易形”乃终极编削。此时修皆者逐日静坐不雅想本身化为青气，与天地合一。肉身缓缓透明，骨节发出金石之声，最终形神阔别，可随性显化，此为“阳神出窍”之境。古籍记录，至此阶段者“目能透视脏腑，耳闻沉风雷”，然需严守戒律，不可妄动凡心。此修皆体系与武学密不可分。传统技击强调“外练筋骨皮，内练承接”，正与此九转之法暗合。首重“易气”是因武学发力皆赖气机饱读荡，如形意拳“丹田崩炸”、太极拳“劲起于脚发于脊”，均需气足方能劲整。“易血”阶段则对应武者的耐力普及，气血情愿者可苦战竟日而不疲，如八卦掌走转时气血轮回加快，久练则“血如汞浆”，动转愈速。“易脉”与内家拳的暗劲修皆重迭。气通任督后，劲力可透体三尺，如太极拳的“凌空劲”、形意拳的“化劲”，皆需眉目流畅方能使内力外放。“易肉”阶段的甜言蜜语，恰是少林易筋经所求的“棉里裹铁”之躯，肌肉松柔却能承受重击，发劲时又如弓弦骤崩。至“易髓”意境，武者可冲突生理极限。史载清代董海川修至此时，“骨节雷鸣，踏雪无痕”；晚世孙禄堂晚年发劲，旁不雅者见其“混身白雾缭绕”，实为骨髓远大、热能外显之象。“易筋骨”建树的“脱骨力”，在通背拳中发达为鞭梢劲彻骨穿髓，在八极拳中则显为顶心肘的摧山之势。高阶的“易皮肤”使武者具备“听劲化劲”的极致敏锐。皮肤毛孔可感知气流轻捷变化，故太极能手能“一羽弗成加，蝇虫弗成落”，皆因气贯毛孔、触觉通神。最终“易形”之境，已突出寻常武学范围，如张三丰《无根树》所言“形神俱妙乐怎样”，此时招式套路尽化虚无，简之如走皆合天说念。此九转之法以说念家“形神合一”为核表情念。《云笈七签》言：“形者神之宅，神者形之主”，修皆者需形神并真金不怕火，缺一不可。初阶“易气”至“易髓”属“真金不怕火精化气”，重在物资移动；后三载“易筋骨”“易皮肤”属“真金不怕火气化神”，追求功能升华；最终“易形”则是“真金不怕火神还虚”，冲突形质管理。缺欠要诀有三：其一为“顺逆之说念”。常东说念主呼吸饮食为“顺”，破费精气；修皆者闭气吞液、诱掖逆运为“逆”，反夺造化。其二为“阴阳相济”，如《易经》所言“一阴一阳之谓说念”，练气时吸为阳、呼为阴，运劲时刚柔互化，永远防守动态均衡。其三为“守一存真”，修皆时需四大皆空，如《内不雅经》强调“心能禁制，使形神不邪”，唯有心性澄明，方能气不清晰。修皆中需警惕三大误区：一忌急功近利，若未“易气”而强修“易髓”，易致气血逆乱；二戒放浪破功，说念家强调“精为命根”，房中泄精可令数年苦修毁于一朝；三防心魔干涉，高阶修皆中易生幻听幻视，需以“慧剑斩念”之法执守本心。精湛，九年修皆非机械计时，实为意境按次。根器上乘者或可镌汰时日，中下之士或需数十载苦功。然中枢永远在于“移动”二字——从气血到形神，从凡躯到仙体，每一步皆是废弃局限、追念本果然进程。此说念虽玄，却暗合当代科学“能量守恒”“细胞再生”之理，如骨髓干细胞激活、端粒酶蔓延等盘问，或为古东说念主“易形为仙”提供新的注解。然其终极奥义，仍在于突出死活管理，收场生命与天地的不朽共识。 本站仅提供存储工作，通盘本色均由用户发布，如发现存害或侵权本色，请点击举报。